KEMUNCULAN MAZHAB-MAZHAB FIQH

  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واتبع هداه وبعد

     Telah berkembang pada zaman tabi'en dan zaman imam-imam mujtahid beberapa orang ulama besar, dan pada masa itu negara-negara Islam dipenuhi dengan ilmu dan ulama, dan sebahagian mereka (ulama) itu telah mencapai darjat mujtahid mutlak.

   Pada waktu itu, para ulama telah mengambil sistem atau manhaj untuk mengenal hukum-hakam dan setiap mereka itu ada anak-anak murid dan pengikut yang ramai yang terdidik dengan jalan guru mereka, dan sistem inilah yang dinamakan oleh ulama sebagai mazhab.

    Mazhab-mazhab fiqh yang kekal wujud sehingga ke hari ini terdiri daripada mazhab empat yang terkenal iaitu mazhab Hanafi, Maliki, Shafi'e dan Hambali. Di sana terdapat sebahagian mazhab lain yang telah hilang pengikutnya seperti mazhab Laitg bin Sa'ad, Daud az Zohiri, Ibnu Jarir at Tobari, Ibnu Khuzaimah, dan Ishak bin Rahuyah.

   Orang-orang yang mengkaji mazhab-mazhab yang wujud sekarang ini mereka akan mendapati setiap mazhab itu mempunyai fiqh yang terbina yang bertaburan dalamnya penulisan-penulisan, kaedah-kaedah, usul-usul dan ulama-ulama dan asas setiap mazhab berbalik kepada pemilik mazhab dan pengasasnya.

    Pengasas-pengasas mazhab ini merupakan ulama besar yang telah dididik oleh para ulama yang sebelum mereka, dan mereka telah mengambil ilmu dari hafazan guru-guru mereka, dan mereka telah memahami dan mempelajari daripada warisan para anbiya. Tambahan pada waktu itu negara-negara Islam telah berkembang para ulama dan ilmu, dan telah terhimpun ilmu-ilmu Syari'at, golongan-golongan berakal dan cendiakawan, yang mempunyai jiwa yang suci, semangat dan kemahuan yang sangat tinggi, maka pada waktu itu ulama Syari'ah mempunyai kedudukan dan darjat yang sangat tinggi yang telah menjadi rujukan masyarakat Islam.

    Akal pemikiran para ulama cendekiawan pada masa itu telah terbuka dengan cahaya-cahaya wahyu yang datang daripada Al Quran dan As Sunnah, yang tidak terpisah dengannya kegelapan taqlid yang menghalang akal-akal pemikiran akan datang untuk mendalami nas-nas Al Qur'an dan As Sunnah, yang menjawab segala permasalahan, kejadian-kejadian dan isu-isu baru yang melanda orang-orang Islam pada waktu itu.

    Mereka para ulama cendekiawan telah diangkat darjat mereka itu dengan ajaran mereka yang dipetik daripada alam wahyu menjadi darjat yang sangat tinggi dan mulia, dan telah menyusun dan meletakkan kaedah dalam mazhab-mazhab mereka, dan meninggalkan kepada golongan selepas mereka tinggalan atau warisan ilmu yang sangat agung yang membantu golongan selepas mereka untuk mengetahui kebenaran dan membantu mereka untuk memahami nas.

    Al Imam Abu Shamah seorang pakar fiqh mazhab Shafi'e telah berkata: " Ulama mazhab Shafi'e telah membina mazhab Shafi'e dengan binaan yang sangat kukuh dan teratur, dan itu adalah kerana pegangan mereka dengan Al Quran dan Sunnah rasul SAW, serta pengamatan dan kajian yang betul dengan ijtihad yang berdasarkan kepada al Kitab dan as Sunnah, dan mentarjihkan mazhab-mazhab dengan Al Quran dan As Sunnah ", dan ulama-ulama telah menyusun mazhab-mazhab mereka dengan cara ini yang disebutkan oleh imam Abu Shamah.

Akan bersambung kupasan ini pada masa akan datang insyaAllah.

(Sumber: Kitab Dr Sulaiman Al Ashaqr al madkhal )

INTRODUCTION TO ISLAMIC LAW

By: Ahmed Akgunduz

  “The world today has become one large village. Muslims and non-Muslims live side by side and have to learn about one another, share commonalities and respect differences. At this time more than one and a half billion Muslims live in this village. Some of them are pious Muslims, trying to live in accordance with Islamic rules, whereas others do not while believing that these rules come from God (the Qur’an), from interpretations of His Messenger (the Sunnah) or the consensus of Muslim jurists (ijmâ‘), and are at least rules derived via analogy (qiyâs) from the main sources of Islam. Most Muslims think along these lines and agree with the above.

   The reader should remember that Muslim individuals should live according to Islamic rules in private, but no individual is responsible for implementing Islamic law. In any event, the need to learn the facts about Islamic law is necessary for Muslims as well as for non-Muslims if they live in the same society with Muslims, at least in the sense of general information.

   We should keep in mind here that only sovereign Muslim states/governments have the legal authority to implement Islamic law. An individual Muslim has no legal authority or power to implement Islamic law. The law of Islam certainly does not say that every Muslim is obliged to implement Islamic law. It matters not how efficient and popular that individual may be as a brave warrior or a meticulous planner of unlawful and immoral schemes of hatred, terror and destruction.

    Only people who are properly qualified and trained, and hold a license from Muslim governmental authorities, have the authority to issue fatwâs. Not every Muslim individual qualifies as a Muftî (a jurist-consult or scholar of law who has been given a license to issue fatwâs.).

    For this reason Bediuzzaman says: “And we know that the fundamental aims of the Qur’an and its essential elements are fourfold: divine unity (al-tawhîd), prophethood (al-nubuwwah), the resurrection of the dead (al-hashr), and justice (al-ʿadalah).  Al-Adâlah means law. He adds in another treatise: “Let our ulul-amr (satesmen and political authorities) think over implementing these rules”.

    This book is divided into eight chapters. Chapter I. Because of the many misunderstandings that arise, some terms related to Islamic Law, such as Sharî‛ah, fiqh, qânûn, ‘urf, Islamic Law, and Muhammadan Law are explained. Chapter II. Here, in this chapter dedicated to references on Islamic Law, the real added value of this book is found. Chapter III. This chapter looks at four periods of Islamic Law: the period of the Prophet Muhammad, the period of the Companions, the period of the Tabi‘în, and an introduction to the period of Mujtahidîn. Chapter IV.  

   We will provide detailed information here on the different law schools and theological divisions. Chapter V. This chapter will be devoted to a period of Islamic law that has been neglected in both old and new books and articles, i.e. the period of Islamic Law after the Turks converted to Islam (960-1926). Chapter VI. This chapter will focus also on three main subjects: Anglo-Muhammadan law (Indo-Muslim law), Syariah or Islamic Law in Southeast Asia, and Islamic Law in contemporary Muslim states like Egypt, Pakistan, Morocco, Indonesia and Jordan. Chapter VII.

  We will explain the system and methodology of Islamic Law in this chapter. Chapter VIII. We will give some brief information here on the implementation of Islamic Law, its future; some encyclopedical works on Islamic law, and new institutions of Islamic fiqh.”

www.pdx.edu